2018國考申論福利 申論“加油站”

　　2018年12月10日國考筆試下午申論開考，華圖教育為考生帶來二十點申論知識，滿滿的干貨喲，希望能給下午的考生帶來福利。

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　　1.脫貧攻堅：

　　“臣為股肱，民為手足。足寒傷心，民寒傷國。”---東漢史學家荀悅的政論著作集《申鑒》。

　　股肱之臣，自然是國之棟梁;而手足之民，則是國之根基。

　　人民大眾才是國家的根本。足為身之根本、民為國之根基，不可使民眾苦寒、不可使人民心寒，否則便是真正傷了國本。人民群眾與國家大局是息息相關的一體，傷了人民的利益、寒了民眾的信心，就會反映為國家利益的損害，就會影響到國家機體的運轉。

　　2.立志堅定、文化自信：

　　“志不立，天下無可成之事。”---明代王陽明

　　如果沒有立志的明確，如果沒有志向的堅定，那么就沒有任何成功的基礎，就沒有任何成事的基石。

　　立志，首先是確立理想和目標。《尚書·盤庚》中說：“若射之有志。”志，本意是射箭的箭靶，引申為事業(yè)走向的“目標”之意。

　　立志，更是要確定信仰和信心。是對心志的始終自信，是對意志的堅定不移。所以習近平總書記一再強調，“不忘初心，繼續(xù)前進”。不忘初心，就是始終銘記緣何出發(fā)的信仰;繼續(xù)前進，就是不改堅守志向的信心。

　　“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”

　　文化自信，這份自信的文化，包括了我們五千年歷久彌新的中華民族優(yōu)秀傳統文化，更包括了代表著當代中國社會經長期檢驗而證明了實際成功、經發(fā)展考驗而獲得了歷史肯定的紅色文化、黨的文化。—— 只有朝氣蓬勃的時代文化，融合進源遠流長的傳統文化，只有現在的時代精神，契合著、繼承著、發(fā)展著一脈相承的民族傳統價值，才是中華文化生生不息的科學態(tài)勢，才說明了中華文化動態(tài)發(fā)展的生命力量。

　　當我們說起“中華民族優(yōu)秀文化”，這份文化之所以優(yōu)秀，就是由傳統文化的博大精深與當代文化的實干興邦組成。而只有這樣的民族文化，才是流動的、才是發(fā)展的、才是具有永動力的、才是生生不息淵源流長的，而非凝固僵化的、因循守舊的、封閉陳腐的、一味復古的。

　　3.網信精神/網絡安全、為政之道、為學之道：

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。”---漢代王充《論衡》

　　真正住在屋檐下的人才能深切體會房頂漏雨的危害，深入民間社會的人才能切身察知政令出現的問題，處于諸子百家的不同視角才能審視一家經義的疏漏。

　　各級黨政機關和領導干部要學會通過網絡走群眾路線，經常上網看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應網民關切、解疑釋惑。善于運用網絡了解民意、開展工作，是新形勢下領導干部做好工作的基本功。

　　從生活的形象比喻、到為政的道理說明、再到學術的觀點論證，王充這句話是呼吁為政者不要總是居廟堂之高，從而不解江湖之痛，不要總秉持高高在上的一種視角，從而讓施政脫離實際，讓視野有失偏頗。

　　無論是日常為事、還是官場為政、還是文化為學，這句古語都指出了一個重要觀點，就是要讓想法落地、要讓理論聯系實際。

　　而在當今這個信息化時代，全社會都在倡導"互聯網思維"——互聯網思維里的一個緊要概念，就是要"接地氣"。重視民眾的聲音、了解大眾的需求，發(fā)揮網民的力量、調動百姓的參與，施行政策管理也好、傳遞思想內容也罷，都不再適合從高到下的單向視角，而是要調動上下互動的循環(huán)促動。

　　無論是"知政失者在草野"的為政者還是"知經誤者在諸子"的文教者，都可以靠網絡的互聯互通破解曾經讓管理者和傳播者都為難了幾千年的理論與實際相割裂的難題，從而隨時化身"知屋漏者在宇下"的角色，了解民情、切實民用，學術落地、文以化人。

　　“知經誤者在諸子”，文教者要傳播于這個民眾空間里，才能真正做到，把精英層面獨有的思想智慧，轉化為民眾共享的精神力量;

　　“知政失者在草野”，為政者要服務于這個民意空間里，才能切實做到，"大人不華、君子務實"，杜絕空談、實干興邦，謹防落后、與時俱進，少無用功、精準有效。

　　4.勤奮、勵志、珍惜、機遇：

　　“多少事，從來急;天地轉，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕!”---毛澤東《滿江紅》

　　只爭朝夕的意識，遍布于中國傳統文化中的角角落落：

　　“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，抓住光陰的財富，遠遠貴重于抓住黃金的財富;

　　“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”，時機如花，倏忽而逝，花落則錯過，錯過則蹉跎;

　　“少壯不努力，老大徒傷悲”，紅顏彈指過，剎那芳華，人生不拼搏，流水年華;

　　“我生待明日，萬事成蹉跎”，與其寄許明日，不如奮斗今日，今日不開工，明日也成空;

　　“機不可失，失不再來”，關鍵時正如白駒過隙，不珍惜即如掌上流沙;

　　“人生苦短”、“時不我待”，前進的路上分秒必爭，錯過的機遇從不再來。

　　恰恰是我們的民族懂得了珍惜的意義，才在光陰滴漏里得到了長存的饋贈;正是因為中華民族走過了太多的滄海桑田，才懂得要穩(wěn)步在朝夕之間。

　　“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”---周易《乾卦》

　　早上如上升的太陽一般自強不息、奮斗不止，晚上如身處暗夜隱患般警醒自勵、謹慎自勉，則可以無咎無憂。也就是說，君子要一天到晚勤奮謹慎，那么就是說，民族要從始至終勵精圖治。

　　如果說，能抓住人生緊要幾步的人，往往具有年輕的精力、有力的步伐、蓬勃的朝氣;那么，也許正因為我們民族具有“只爭朝夕”的心態(tài)，所以中華民族穿過厚厚歷史煙塵，依然可煥發(fā)時代青春，——而這，就是“周雖舊邦，其命維新”的意義。

　　歷史可舊，思維不舊;歲月可老，步伐不老;只爭朝夕，朝乾夕惕;民族行健，自強不息。

　　5.警醒意識、團結民心、敦促發(fā)展、強化國家應變能力---災難、苦難、危機

　　殷憂啟圣，多難興邦。---見于《左傳》、劉琨《勸進表》

　　“多難興邦”的意思，最早見于《左傳》：“鄰國之難，不可虞也�；蚨嚯y以固其國，啟其疆土;或無難以喪其國，失其守宇。”這是說，對于鄰國的災難，不能幸災樂禍，有時候，正是多災多難的憂患令他們的政權更堅固、疆土更開拓，有時候，恰恰是不經歷禍患的國家容易淪喪國土、失守家國。

　　《左傳》中的論述，是從正反兩面的角度說明著正確對待國家災難的道理。有些災患可以警醒意識、可以團結民心、可以敦促發(fā)展、可以強化國家應變能力，而無波無瀾的局面卻有可能使人消弭意志、消解才能、瓦解向心力、甚至造成國家執(zhí)政能力的疲軟。

　　到了晉代，劉琨《勸進表》中說：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明。”殷，是殷切、深切;憂，是憂慮、思考;啟，是觸發(fā)、激發(fā);圣，是心智、智慧;興，是振興、興盛;邦，是邦國、國家。

　　有時候國家在災難中反而能轉危為安、奮發(fā)圖強，有時候深切的憂患進而能夠激發(fā)智慧成熟、勵精圖治。這兩句話簡化為成語，就是習大大引用到的“殷憂啟圣，多難興邦”。

　　“艱難困苦，玉汝于成”。

　　勇者無懼，智者無惑。這就是“筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍”，剝盡苦難的層層外衣，就剩下了滋味甘甜、內勁頑強的節(jié)節(jié)高升;走過奔波的險途，風雨來襲的苦楚都轉化成騰云駕霧、龍行天下的助力。

　　6.求同存異、兼容并蓄：

　　“物之不齊，物之情也”。---出自儒家經典《孟子》

　　國與國之間的確存在相互不理解的問題，但這就是生活。既然世界上存在著不同的民族、歷史、文化、宗教、制度、發(fā)展水平、生活方式，那就肯定會存在一些相互不那么好理解的事情。但是，一切看上去不可理解的事情都是可以理解的，關鍵是要想去理解并努力去理解，而不要排斥。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。

　　引申來看，這樣求同存異的態(tài)度、這種包容并蓄的精神，正是從傳統的經典角度、以哲學的理論高度，釋讀了當前我們所強調的多元文化并存的世界觀。

　　這個世界，絕不會因為到處雷同而精彩，只會因為差異互補而豐富。

　　那么，文明國家之間的共存之道也早就通過爭戰(zhàn)的兩敗俱傷與和平的相安久存告訴我們，可以求同存異，可以協同發(fā)展。

　　而中國文化的傳統特質就是：百家爭鳴，多元并存。

　　7.文以載道、文化健康：

　　(1)引言

　　2014年10月15日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會并作重要講話。一石激起千層浪，總書記對當前文化藝術工作的高度重視，振奮人心，又引人思索。

　　一年后，2015年10月14日，這篇重要講話公開發(fā)表。

　　這篇重要講話對繁榮發(fā)展社會主義文藝，建設社會主義文化強國具有重要指導意義，講話公開發(fā)表為廣大黨員、干部和文藝工作者深入學習貫徹提供了基本文獻。

　　(2)為什么要重視文化藝術工作?

　　在唐代文壇，面對文表華艷、文學浮夸的普遍現象，韓愈提出“文以明道”，到宋代周敦頤又強調“文以載道”，他們都呼吁文學創(chuàng)作應當尊崇中國古老的文化精神，能承載起社會的教化功能、勸善作用，而不止于形式大于內容的空洞浮華。如果文學是一駕車，思想道理就是車上裝載的貨物，讀者能夠通過文學駕臨心靈，滿載而歸。這就是文學除了錦上添花而鄭重存在的文化意義——“以文化人”。

　　“文化”這個詞在這里應當做動詞來看待，是通過文學藝術的傳播形式來化育人心、化成天下，使人由蒙昧走向開化、由野蠻走向文明、由獸性走向人性、由自然性走向理性，“觀乎人文，以化成天下”是也。

　　正如習近平總書記在文藝工作者座談會上說，“追求真善美是文藝的永恒價值。”由此看，文化藝術的創(chuàng)作不是為了賣弄才華、文化藝術的學習不是為了附庸風雅、文化藝術的工作不是為了追名逐利、文化藝術的存在不是為了華而不實，而是為了：

　　文以載道，以形傳神，用形象化的有形表達，來傳遞形而上的無形思想;

　　文以明道，以文化人，用春風化雨的潤物無聲，來滋養(yǎng)內部的精神世界;

　　是為了，通過文化藝術的引導、帶動、升華，而使人成為一個不斷向新的自我，擁有更美善的心靈、更充實的頭腦、更高質量的人生。

　　所以，我們在重視身體健康、心理健康的同時，更要強調文化健康。文化健康與否，影響的是價值取向、是發(fā)展方向、是整個人生的能量場。

　　(3)為什么在當今要強調重視文化藝術工作?

　　社會的發(fā)展，在每一個階段自有其時代任務，這在歷史上經過了長久的反復驗證、已經固化為一種客觀規(guī)律：每一個朝代發(fā)展、每一個政權存在，都要經歷先穩(wěn)定政治、再繁榮經濟、后復興文化這樣一個國強、民富、文昌的發(fā)展順序，歷朝歷代莫不如此。

　　《論語》里就記載說：

　　“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”

　　周游列國的孔子，有一次到衛(wèi)國去，他看到熙熙攘攘人口眾多的衛(wèi)國，就感嘆說：人真多啊!為他駕車的學生冉有，聽后便問老師：國家人多之后，應該做什么呢?孔子答：要使人民富裕。冉有繼續(xù)問：富裕之后又該做什么呢?孔子說：要進行文化教育!

　　孔子對社會進程的總結，從兩千多年前的衛(wèi)國一直涵蓋了后面歷代的盛世發(fā)展規(guī)律。而我們今天的社會也是如此，自新中國建國后，經過了政治穩(wěn)定人口增長的階段、改革開放經濟繁榮的階段，到了如今，理應開始對文化的重視、開始未來這一段以文化昌盛為主題的歷史階段，這是我們不可回避的時代任務。

　　在文化大發(fā)展大繁榮的進程中，雖說百花齊放，但應牢記花開的目的是余香他人，因此，創(chuàng)作什么樣的文化、給社會帶來什么樣的影響，這就是時代對文藝工作者水準的拷問，也是歷史對當今創(chuàng)作者良心的審視。

　　因為中國傳統文化里早已經提出了千古準則、文藝綱領，就是要“文以載道”、要“以文化人”，倘若我們背離了文化藝術要使人向善向美的初衷和目的，就是對“文藝工作者是靈魂工程師”這一社會期待的辜負褻瀆，又是對“亂花漸欲迷人眼”的文藝亂象的助紂為虐。

　　當文化藝術工作者占據著傳播渠道、掌握著社會話語權的時候，就理應意識到自己同時肩負著的責任和擔當：

　　公眾文化領域，不能混同為自由傾瀉個人情緒的私域;

　　社會文化平臺，不能放縱成肆意制造文化垃圾的站臺。

　　時勢造英雄，基本滿足了物質食糧的中國，正在迫切渴求著精神食糧，因此，當今的社會形式讓文藝工作者的事業(yè)水漲船高、恰逢其時。

　　文化藝術產品的創(chuàng)作，在完成數量的同時，更要強調質量;

　　我們用文藝填充心靈的時候，更要注重是優(yōu)秀文化在充實、還是垃圾文化在充斥，是在用正能量提升人生、還是在用負能量消解人生。

　　這是在今天，我們以國家高度來重視文化藝術工作的原因。

　　(4)文化藝術工作的對象是誰?

　　在文藝工作者座談會上，習近平總書記強調，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。”“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。”這就提出了文化藝術工作對象的問題。

　　正如前文所說，“文以載道”的目的是“以文化人”，文化藝術產品如果不能被廣大人民所接受、所認同、所敬愛、所使用，無異于在自絕于人民的歧途上越走越窄，最終將失去自以為高貴純粹的文化生命力。

　　當然，每一個文藝作品、每一個文藝領域根據專業(yè)不同、根據深度不用，都是分化了受眾人群的，不可能適用于所有大眾。但文藝工作者之所以能用文藝立身，就是因為他能把自己所首先受益了的文藝教化功用，再通過作品傳遞給他人、讓更多人都能由此受益，而不是主動地先隔絕人群、壟斷文化。

　　人生一世草木一秋，面對匆匆而過的一生，中國文化提出人生有“三不朽”，《左傳》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”我們的文化藝術工作者，如果能因自己的工作而有優(yōu)秀作品傳世，為時代向前而留下聲音、為社會向好而做出貢獻，這就是用文藝作品“立言”的一份不朽之功。

　　北宋張載還提出過大丈夫頂天立地的人生追求：“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”在和平盛世，正是文化藝術的工作，最容易完成這份永垂不朽的人生理想——樹立正確價值觀、留存浩然正氣、引發(fā)向上向善正能量的文化藝術作品，就是文藝工作者在當今的一份“為天地立心”。

　　所以，文化藝術的服務對象是整個社會、是全體人民，懷傲慢之心進行人為設限的文化壟斷，只能是反其道而行之的逆水行舟。

　　我們今天的文化理念應是：

　　把精英層面所獨享的思想智慧，轉化為民族共享的文化力量。

　　(5)文化藝術與商業(yè)該是怎樣的關系?

　　文化產業(yè)在當今時常處境尷尬：要么難以將文化理念轉化為經濟效益，要么商業(yè)氣息太過而喪失自身文化追求。對此，習近平總書記說，“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”

　　文化藝術與市場經濟的關系，是文化產業(yè)要解決的首要問題。高明的文化產業(yè)，該如一場高貴的戀愛。——人們在戀愛過程中，如果對心儀對象總是巴結討好、低聲下氣、委曲求全、亦步亦趨，這是下下之策。真正上策是首先成為一個最好的自己，通過自己的優(yōu)秀來吸引對方的欣賞、了解、認可、接納。文化產業(yè)也是如此，在做出對市場分析判斷之后，還是要專注于自身的完善，尤其是文藝作品生產者，內容質量為王、自我特色為勝。

　　如果把工作重心轉移到想方設法諂媚逢迎受眾、失去自我一味迎合市場，那是文藝的悲哀，其實更是受眾的悲哀。當受眾屢屢被信息垃圾占據時間成本、拉低審美層次的時候，不會感激創(chuàng)作者對自己的曲意逢迎，只會失望于文藝市場的甚囂塵上卻滿目荒涼。

　　正如習近平總書記說，“藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發(fā)現自然的美、生活的美、心靈的美。”好的文藝作品，該是對本民族文化的提升、是對本作品受眾的提升，通過作品的引導力量，更激發(fā)了人們對作品背后那民族文化的熱愛和肯定，更喚醒了人們對自己生活的熱愛和珍惜。

　　對于戀愛中的人們來講，一味取悅不是真愛，正面引導才是真情;

　　對于成熟的文化產業(yè)來講，不該是如同娛樂產業(yè)那般引逗追星族大起大落的狂熱激情，也不該是如同快餐文化那般吸引消費者的一時駐足，而是該培養(yǎng)文化受眾長久的關注、理性的認同、穩(wěn)固的信任。——如同一份溫情脈脈的恒定感情，是以對價值觀念的認同、對良性受益的欣賞為基礎的。

　　一個具有文化理想和道義情懷、一個懂得“君子謀道不謀食”的文化產業(yè)，是在與受眾群體談一場曠日持久的戀愛。

　　8.高明志向、勤奮習慣：

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。---《尚書》

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實現中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力。

　　“功崇惟志”，想要取得崇高功業(yè)，就首先確立高遠志向;

　　“業(yè)廣惟勤”，想要完成廣大業(yè)績，就必須堅持勤奮付出。

　　這句話，是周成王向他的臣子們說的。而它對于為官者、為事者、創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)新者走向正途的勉勵、走向成功的道理，古今同理。

　　“功崇惟志”，是目標的確定，就像《大學》里說的“知止而后有定”，這一步驟，要求的是志向;

　　“業(yè)廣惟勤”，是過程的耕耘，就像韓愈說“業(yè)精于勤荒于嬉”，這一步驟，強調的是習慣。

　　確定目標，是吹響了攀登高峰的號角;過程耕耘，是堅守著道路的完成。要想功崇、要想業(yè)廣，這兩個步驟，缺一不可。

　　如果沒有高遠目標，就會失去明確方向，擁有再多力氣也都是在茫然四灑;

　　如果沒有過程勤奮，就會半途拖沓而廢，目標的宏偉都成了遠在天邊。

　　所以，高明的志向使人走上征途，勤奮的習慣使人走向勝利。

　　中國文化一向都十分看重如同耕種一般的汗水付出與結果收獲，十分強調由農耕文明演化而出的踏實勤勉、苦盡甘來的精神理念。

　　所以中國文化以各種表述來談“勤”，說“書山有路勤為徑”，說“君子終日乾乾，夕惕若厲”，說“天行健，君子以自強不息”。好的開始是成功的一半、但也只是成功的一半，遠大志向能否勤懇完成才是成功的另一半。志氣高昂，決定人生分水嶺，勤懇俯首，完成事業(yè)成功路。

　　競爭的殘酷現實往往就在于，已經比你優(yōu)秀的人，還總是比你更努力。

　　所以怎敢不勤奮?古語說“勤能補拙”。曾國藩就是這樣的人。他自稱少時是“愚陋之至”，資質并不聰穎，甚至落后于人，全憑堅韌不拔的勤奮和腳踏實地的堅持，才厚積薄發(fā)、點石成金，成為了清代的“中興第一名臣”，成為了毛澤東評價的“愚于近人，獨服曾文正”。在這種化腐朽為神奇的過程中，永葆高遠的志向不墮、永守勤奮的習慣不改，是兩個關鍵要素。

　　志向，是象征展望的姿態(tài)，勤奮，是屬于匍匐的姿態(tài)。志氣高昂分水嶺，勤懇俯首成功路。仰起的頭，展望于未來;踏下的步，匍匐于今朝。

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，中國的經典訴說著并不晦澀然而恒久的道理，進行著并不玄虛然而切實的提點。“惟志”、“惟勤”，“志”如落點，“勤”如連線，從目標到習慣、從點到線，貫穿出了一條人生的精進路。

　　9.凡治國之道，必先富民：

　　“凡治國之道，必先富民”，出自《管子》。管子其人，更常見的稱呼是管仲，他被贊譽為“春秋第一相”。管仲在齊國任相期間，勵精圖治，大興改革，使齊國迅速崛起，卓越于春秋各國。

　　“凡治國之道，必先富民”，是說，治理國家的原則，首先是要使人民富裕。

　　(1)民

　　人民的生活狀況，就反映了國家的生存狀態(tài);人民的富裕程度，也體現了國家的富裕水平。

　　國家的發(fā)展宗旨，是為了保障人民幸福安康;國家的存在目的，是為了維護人民安定富足。

　　國與民，相輔相成;民與國，相存相依。這就是，國富則民安，民富則國強。

　　(2)先

　　為什么治國之道首先要實現人民的富裕呢?孔子當年周游列國到衛(wèi)國，就闡述過這樣的道理。

　　子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

　　這是《論語》中記錄的一段孔子與學生冉有的教學問答，也是一份關于國家治理的討論。看著衛(wèi)國的人多熱鬧，孔子就提出，安置這樣多的百姓，必須要使他們走向富裕，“富之”，就是富民。

　　可以說，富民，是社會治理的責任，是國家穩(wěn)定的保障，是百姓生活的要求，是時代發(fā)展的基礎。

　　人口眾多，如果不能走向共同富裕，就容易導致集體暴亂。在歷史上，流寇的產生、暴動的發(fā)生，往往是由于土地兼并、農民失去了賴以耕種生存的家園，常常是由于社會不公、民眾喪失了勞動致富的保障，歸根到底，是因為他們被剝奪了“富”的可能性，迫不得已才生了“亂”。

　　有“富”才有“泰”，國民心態(tài)的平和穩(wěn)定，社會氣氛的祥和安泰，物質富足是基礎;

　　有“富”才有“裕”，國民生活的從容大度，游刃有余的各項發(fā)展，物質豐富是保障;

　　有“富”才有“強”，國民精神的強健有力，舉國上下的強盛繁榮，物質財富是后盾。

　　所以“富強”是在社會主義核心價值觀十二詞里，被首先提出來的一個價值目標，正如《管子》里說“治國之道，必先富民”，富民是國家治理的首要任務。家國福泰，國民富裕，國家富強。

　　(3)富

　　值得注意的是，“富”的概念，絕不僅指物質層面的富裕，同時也要求精神層面的富足。

　　正如上述《論語》所言，孔子對于國家治理的看法，在說完“富之”之后，立即就說了還要“教之”，也就是在實現“富民”之后，必須要完成“教民”的任務，否則，一個社會就算不得真正富裕，一個國家就算不上真正富強。

　　經濟發(fā)展，是社會發(fā)展的第一階段，文化繁榮，是社會發(fā)展的更高階段。物質食糧與精神食糧的雙豐收、經濟家園與精神家園的同富足，才是完整豐盛的“富民”之舉。

　　因此，衡量一個國家的發(fā)展水平，絕不僅僅看經濟指標，更要看文化指標;絕不僅僅看國民收入，更要看國民素質。“富民”的第一階段，只反映社會發(fā)展的程度;“富民”的更高階段，才體現國家發(fā)達的高度。

　　縱觀往昔，當盛唐風度、萬國來朝的時候，流連在長安的各國民眾，他們萬里前來，不只心動于物資的豐富，更是心折于文化的魅力，所以要虔心學習唐朝的制度、建筑、服飾、詩歌…… 經濟之富的生產力，雖會使人艷羨，也會使人覬覦;而文化之富的向心力，卻會令人尊重，更會令人拜服。

　　(4)總結/結語

　　當中國經過三十余年的改革開放，在經濟成果上取得了奇跡般的輝煌成績，中國自然而然就成為了世界各國眼中的利益場：中國人到各國旅游，都意味著非凡的購買力;各國資本入駐中國境內，都意味著廣闊的市場前景…… 但是，經濟富足，只會使人家需要我們，不會使人家尊重我們。

　　只有文化繁榮，才會使世界不僅需要中國，更要尊重中國;只有文明強盛，才會使世界不是畏懼中國，更是學習中國。

　　文化富足，我們才既富且貴;文化自信，我們才真正自強。

　　“凡治國之道，必先富民”，期待經濟發(fā)展，更文化繁榮，期待國民富裕，更祖國富強。

　　10.得其大者可以兼其小 + 風物長宜放眼量：

　　大大在對美國進行國事訪問前夕接受《華爾街日報》采訪時強調：看待中美關系，要看大局，不能只盯著兩國之間的分歧，正所謂“得其大者可以兼其小”。中美兩國經濟總量占世界三分之一、人口占世界四分之一、貿易總量占世界五分之一。這兩個“大塊頭”不合作，世界會怎樣?歷史和現實都表明，中美兩國合則兩利、斗則俱傷。

　　大大在接受《華爾街日報》時也引用了毛澤東七律詩中的一句來表達：“風物長宜放眼量。”分析中國經濟，要看這艘大船方向是否正確，動力是否強勁，潛力是否充沛。在大海上航行，再大的船也會有一時的顛簸。只要投資者全面了解中國改革開放以來的經濟發(fā)展歷程、近期中國為促進經濟持續(xù)穩(wěn)定增長制定的戰(zhàn)略以及中國經濟各項數據和趨勢，就會作出正確判斷。

　　“得其大者可以兼其小”這句話，2013年5月2日大大在給北京大學同學回信中也提到過：中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內的每個中國人的夢。“得其大者可以兼其小”。只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。

　　這句引言出自“唐宋八大家”之一、北宋政治家歐陽修的文章：“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也。”

　　歐陽修原句是在說學習《易經》的法則，要先懂得周易大道理，再分析卦象小模塊。推而廣之，人生亦然。明確大道規(guī)律，能把握趨勢發(fā)展中的具體步驟，卻不能舍本逐末、反向行之，只陷進細微處便難得大方向。

　　(1)家國情懷

　　在中國文化的思維里，始終存有一種大處著眼的意識。

　　中國主流文化一直反對“機關算計”，戰(zhàn)略戰(zhàn)術不是打小算盤、抖小機靈，而是要建立一種放眼大局的價值觀念，不提倡人生陷入到只看眼前、只論得失、只計自我、只較小道的思維方式里。

　　所以儒家文化提倡的是集體主義精神，說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把天下憂樂放在個人悲喜之前，是因為儒家知識分子知道，個人就是集體里的一份子，能夠大家庭都得幸福，便可家庭成員享幸福。

　　所以杜甫在草廬陋室里蝸居時，許下的愿望居然并不是自己得華廈闊宅，他殷殷期盼的竟然是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，天下俱歡顏，則有你有我。這就是中國知識分子的心志，憂心的絕不僅僅是自我貧富，放眼的是天下窮達。

　　所以中國出塞詩的描寫，永遠都是一邊在戍客思歸、于邊關苦寒中思念家園，又是一邊在保家衛(wèi)國、于孤城萬仞下守衛(wèi)家園，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。大漠風寒、英雄不老的邊塞詩，就是為確保“大家”安定而終得“小家”平安的典型代表。

　　(2)追尋夢想、實現理想

　　確立高遠目標、著眼廣大范圍，這種追尋夢想、實現理想的路徑，看似是路遠迢迢，實則是道路更穩(wěn)、利益更久。

　　就像，用空氣清新劑改善室內環(huán)境，不如植樹種林改善整體環(huán)境;

　　就像，用重金購買個人防御體系，不如用慈善提升社會安全系數;

　　就像，用黑名單屏蔽層出不窮的惡言惡語，不如從整體上號召網絡善語良言;

　　就像，投機取巧投資各種股票彩票妄想一夜暴富，不如投資給知識的積累、能力的增長從而實現厚積薄發(fā)，讓自我本身就是財富。

　　“得其大者可以兼其小”，國家夢想的實現，往往就是個人夢想的達成;群體利益的實現，往往就是個人利益的獲得;目標理想的實現，往往也是現實條件的改善。

　　“風物長宜放眼量”，高瞻遠矚、才不畏浮云遮望眼;步步算計、才往往是步履維艱。

　　當我們抱怨眼前瑣事、諸多不滿時，不妨看看遠方目標、想想理想所在，就可超越情緒化、瑣碎化的局限;

　　當我們困擾當下紛爭、陷入糾葛時，不妨丈量大勢所需、考量時代所盼，就可超越私利化、局部化的狹隘。

　　(3)總結/結語

　　“得其大者可以兼其小”、“風物長宜放眼量”，放眼量、得其大，這是一種提醒，提醒人生之中、國家之間：大氣才有大器玉成，闊步才得海闊天空。

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（編輯：liap）